妇女发言和传道

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乔治福克斯很热心护卫妇女在教会中合作的角色。在十七世纪的时候妇女在贵格会中有平等的地位造成他们的内部有许多脱离教会的。但是只是一位妇女,玛嘉烈福克斯,竟然突出来护卫女性的权利并且记录在神的教会中;今日这一个立场仍旧受到那些人的攻击,他们用两节经文而不顾上下文地忽略其它几百节圣经中有关的经文。

你若读到这里肯定相信妇女不应当在教会中发言,那么在你尚未读完这整段之前请勿退却。如果你公平地去读保罗的教导,你将发现它是应用在放任不羁的妇女身上,她们尚未接受圣灵任何的控制;然后有许许多多圣经上的例子,在以下要引出灵命成熟的妇女,他们和保罗所要教导的一般妇女完全不同。你必须去分辨那明显的极大之不同。因此这样看来保罗的教导只是有限的应用在灵命不成熟的,放任的妇女,如此便与圣经其余的教义相融,那儿有许许多多灵命成熟的妇女的见证和表扬,她们说预言,传道,教导,谴责,劝诫,判断,以及指导 - 并且是的,甚至于指导男人。因为除非圣灵告诉人要发言,没有一个人,无论男女,应当在一个贵格会的崇拜聚会中发言。他们禁止来自属肉体心思的话语;每一句话必须出于圣灵;当他们被圣灵用话语提示的时候,他们无论男女都能说预言。参阅敬拜指南中的经文,这可以证实只受圣灵引导的发言,传道,唱诗,或者祷告。

乔治福克斯的整套书信中最长的一封书信是第320号书信,他引述圣经中所有被神使用的妇女,并以此护卫妇女在神的教会中的角色。在本页的玛嘉烈书信之结尾处,乔治福克斯对妇女在基督里的平等地位也作了极佳的护卫。最后,玛嘉烈在本网站有一篇福音派的书信,任何人认为女人不应当教导和传道的,看了之后应当会谦卑下来。

; 我觉得以下玛嘉烈福克斯的书信非常优美,不只是写的得体而已,可以说是全然的合适;是一份值得骄傲的,但却谦逊的宣言,说到妇女们发言和教导的权利,因为不分犹太人、希利尼人,或男或女,在基督耶稣里都成为一了。如果你带着一个敞开的心、公平的去读它,它会感动你的灵,让你敬爱一般的以及特别是在主内的妇女。

凡借着主耶稣的灵和大能而发言的
妇女
全都是被
圣经、宣称为合法的、证实的、和认可的


在耶稣基督升天到他父那里去之前,他如何亲自差遣妇女们,
以及她们如何会首先传扬耶稣复活的好消息.

约翰福音20. 17

当玛嘉烈在写这些文章的时候,她保留了她已过世的前夫(原文作第一位丈夫)菲尔法官的名字。写完了以下的书信之后过了三年,就是她前夫过世了十一年之后, 菲尔玛嘉烈嫁给乔治福克斯而改名为玛嘉烈福克斯;他们的婚姻来自主耶稣给乔治福克斯的命令。当时她已经把她自己建立成为那教会之母,就如福克斯被承认是贵格会之父和创建人。因为在她家中开放崇拜聚会以及她被审判的时候拒绝任何的宣誓,她被囚禁好几次,在监狱中总共渡过了十年。

菲尔玛嘉烈着 -

鉴于许多人心中的反对,以及好几次被圣职人员,或者牧师以及其它人的反对妇女在教会中发言;结果看来,他们要因干预神的事情而受谴责。这种反对的理由取自使徒的话语,写在他的哥林多前书哥林多前书14:34-5。也在他写给提摩太的书信上, 提摩太前书2: 11-12。但是他们把使徒保罗的心意弄错到什么程度,当我们进到他们的过程中时就将清楚的指出。但是首先让我说明神自己为妇女,和向妇女如何表达他的旨意和心意。

最初的时候,当神照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:要生养众多,。神说:看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。创世记1:27-29。这里神按照自己的形象把他们结合在一起,不像男人分出的不同和区别;因为虽然她们是软弱的,但祂是强壮的;又如他向使徒说的,祂的恩典够你用的,他的能力是在人的软弱上显得完全,哥林多后书12:9。并且神却又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。哥林多前书:1-27-8。并且神没有看出男女之间的不同像男人所看见的。

蛇真的是比其它野地里的野兽更加狡猾,牠用一个谎言来诱惑那女人,牠的狡猾让牠察觉她是比较弱的器皿,而且比较容易听牠的话,当牠说,「如果你们吃了眼睛就明亮了;」于是女人见那棵树的果子好作食物,又能使人有智慧:这下子她接受了诱惑,她就吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了;所以他们都受了诱惑而犯罪没有顺服神;所以神对亚当说,(当他听见祂声音的时候就躲起来)「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?那人说:你所赐给我与我同居的女人,他把那树上的果子给我,我就吃了。耶和华 神对女人说:你作的是甚么事呢?女人说:那蛇引诱我,我就吃了。」在此女人向神说了真话。在主向蛇宣告审判之后,且看他说什么,我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。创世记3:15

让这一番从起初就有的主的话语,堵塞住所有的那种人的口因为他们反对妇女靠着主的大能发言;因为他已经叫女人和蛇彼此为仇;并且如果女人的后裔不发言,那么蛇的后裔就要发言;因为神已经叫蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇;并且显然那些反对女人和她的后裔发言的,是为那老蛇的种子之嫉妒而说话的。并且神已经完成了他的话语和他的应许,及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。加拉太书4:4-5

此外,当主提到祂的教会的时候,他喜欢借着祂的先知,用女人的名字来称呼她,他说,耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。以赛亚书54:6。 又说,背道的女子哪,你反来覆去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。杰里迈亚书31:22。 并且戴维,当他题起基督和祂的教会的时候,他说,王女在宫里极其荣华;他的衣服是用金线绣的。他要穿锦绣的衣服,被引到王前;随从他的陪伴童女也要被带到你面前。他们要欢喜快乐被引导;他们要进入王宫。诗篇45:13-15

还有在雅歌中,所罗门王说道基督和祂的教会,那儿有她的抱怨以及她为基督而叫喊,他说,你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,雅歌1:8 5:9。还有约翰,当他见到天上的大异象的时候,他见到有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。他怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来:有一条大红龙,就站在那里等着要吞吃他的孩子。启示录12:1-3。此地显出那龙的嫉妒。

如此有许多可以证明,基督的教会是用一个妇人来代表;那些发言攻击这个妇女的言论者,就是发言攻击基督的教会,并且那妇女的种子就是基督;这就是说,那些人发言攻击主的大能,以及主的灵在一个妇女的里面说话,只是为了她的性别,或者因为她是一个女人,而不顾那种子,和灵,以及能力在她里面说话;这些人等于发言攻击基督和祂的教会,他们是蛇的种子,有仇恨在其中。并且就如父神在他起初的创造中没有这种区分,之后再也不分男女,但是总是出于祂的怜悯和慈爱,来顾念那软弱的。他的儿子,基督耶稣,也证明了那同一件事情;当法利赛人来到他那里,问他说,一个男人若是休妻是否合法? 他向他们回答说,「那起初造人的,是造男造女,并且说:因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这经你们没有念过么?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开。马太福音19:4-6

再说,基督耶稣,当他来到撒玛利亚城的时候,那儿有雅各布井,那儿有撒玛利亚的妇人 ,你可以读约翰福音第四章。祂是多么的高兴能够将永恒的福音传讲给她;然后当那妇女跟他说,「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。」耶稣对她说,「这和你说话的就是他!」他也向马大说,当她说,「她知道在末日复活的时候,他必复活。耶稣对他说:复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活,凡活着信我的人必永远不死。你信这话么?马大说:主阿,是的,我信你是基督,是神的儿子。」在此她彰显了她真实的和使人得救的信心,在当日很少人如此地信靠祂。约翰福音11:24-7.

还有一个女人拿着一瓶极贵的香膏,来到耶稣的跟前, 趁耶稣坐席的时候,浇在他的头上;显然这个女人比他的门徒更加知道神秘密的能力和智慧,因为门徒看见了就向她生气;故此耶稣说,「为甚么难为这女人呢?他在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在;只是你们不常有我。他将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们,普天之下,无论在甚么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个纪念。马太福音26:6-13 马可福音14:3-9路加更说道,那女人是个罪人,站在耶稣背后,挨着他的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。当那法利赛人邀请耶稣到他家的时候,耶稣看出他的心,他趁机向西门说话,你可以在路加福音第七章读到这故事;于是转过来向着那女人,便对西门说,「西门,你看见这女人么?我进了你的家,你没有给我水洗脚;但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干。你没有与我亲嘴;但这女人从我进来的时候就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头;但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你,他许多的罪都赦免了,因为他的爱多;但那赦免少的,他的爱就少。」 7:44-47

并且,有许多从加利利来的妇女跟随着耶稣,服侍祂,当祂被钉十字架的时候她们远远的站着, 马太福音27:55-56马可福音15:40-41,然而就算是耶路撒冷的女子为她哭泣,因为他向她们说, 「耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。」路加福音23:28

还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。路加福音8:2-3

所以我们看到耶稣接受那出现在妇女中的爱和恩典,并且不轻视它:并且根据圣经中所记载的,耶稣接受了许多妇女们对他的爱心,仁慈,同情,以及温柔的交往,就像他从任何其它的人所接受的,这不但发生在他的生平之中,也发生在他被残忍的钉死之后;至于抹大拉的马利亚,和雅各布的母亲马利亚,她们见过了他(的尸体)被安放的地方;过了安息日,抹大拉的马利亚和雅各布的母亲马利亚并撒罗米,买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早,出太阳的时候,他们来到坟墓那里,彼此说:谁给我们把石头从墓门辊开呢?那石头原来很大,他们抬头一看,却见石头已经辊开了。马可福音16:1-4路加福音24:1-2,并且就如马太说的,他们来看坟墓。有主的使者从天上下来,把石头滚开,天使对妇女说:「不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。」马太福音28:1-6。还有路加这么说,有两个人站在旁边,衣服放光。妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对他们说:为甚么在死人中找活人呢?他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们,说:人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三日复活。他们就想起耶稣的话来,便从坟墓那里回去,把这一切事告诉十一个使徒和其余的人路加福音24:1-10

那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿,并雅各布的母亲马利亚,还有与他们在一处的妇女。他们这些话,使徒以为是胡言,就不相信。 你们瞧不起妇女的软弱的人请注意,你们觉得你们自己是那么的聪明:但是基督耶稣不是这样的;因为祂使用软弱者:因为当祂复活升天之后遇到那些妇女的时候,祂对她们说,「愿你们平安!」他们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对他们说:「不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。」马太福音28:9-10马可福音16:9. 并且约翰说,当马利亚在坟墓的旁边哭的时候,耶稣对他说,「妇人,为甚么哭?你找谁呢?」并且当马利亚以为祂是看园的,耶稣对她说:「马利亚」。马利亚就转过来,对他说:「拉波尼!」拉波尼就是夫子的意思。耶稣说:不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。约翰福音20:15-7.

你们瞧不起而且反对主神差遣妇女来传达他的信息的人请注意头;倘若世人不得相信关于主耶稣借着妇女们所传达的复活之信息,这整个世界上的人的救赎光景会变成如何? 虽然许多男人得着了主的恩典,怜悯,罪的赦免,美德,和医治,他们都离开了那坟墓。那些妇女们,出于他们的温柔和爱的心肠,他们的心已经与主在爱中联合交织在一起,他们没有离开;却是坐在那儿守望,等候,和哭泣直到祂复活。所以我们在圣经中读到妇女们带着他的信息;不然,因为他的门徒们不在那里,怎能会知道他已经复活了?

哦!愿赞美和荣耀归与荣耀的主;因为这可以让全世界的人说,尽管人的智慧从来没有认识神并且总是反对那软弱者,但是神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。哥林多前书1:25.

并且在 使徒行传18:24-26,你可能读到过亚波罗,是有口才的,最能讲解圣经。百基拉,亚居拉接他来,将神的道给他讲解更加详细;然而我们没有读到他看不起百基拉,因为她是一位女人,就像现在的许多人看不起女人一样。

现在请我们看使徒的话语,那是极大的反对妇女在会中发言的根据。首先看 哥林多前书14。读者要熟读这一章,并且看出使徒的结尾逐渐的转移到这些话语:因为使徒在那儿劝勉哥林多人要有爱心,并且要切慕属灵的恩赐,并且不要说听不懂的方言;并且在心志上不要像小孩子,然而,在恶事上要作婴孩;但在心志上总要作大人。并且先知的灵原是顺服先知的;因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。然后他说,「妇女在会中要闭口不言。」

在那里很明显的看出来,妇女以及在他们中间其它的人都在混乱之中。因为他说,「弟兄们,这却怎么样呢?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。」在此地没有造就人,但在一起说话的时候有混乱的情形:所以他说,「若有说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要一个人翻出来。若没有人翻,就当在会中闭口,只对自己和神说就是了。」在此混乱没有秩序之际,男人和女人都当闭口

但是使徒进一步说,因为不准他们说话。他们总要顺服,正如律法所说的。他们若要学甚么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的

在此使徒明显的表明了他的心意;因为他说到在律法之下的妇女,而且是谈到像夏娃所犯的罪中,这些人要学习,不可在会中说话,但是她们必须首先在家中问自己的丈夫;而且像这样的妇女在会中说话是可耻的。并且由于使徒劝勉他们不可作恶,不可争吵也不要混乱;并且他将律法传给他们,他说,律法上记着:主说:我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话;哥林多前书 14:21

那么这一切和妇女发言有何关系?他们得到了那永恒的福音可以传讲,并且在她们的身上主的应许已经被实现,并且他的灵已经照着祂的话语浇灌在她们的身上,使徒行传2:16-18。并且如果使徒要停止圣灵浇灌在她们的身上,那么他为什么要在之前说,「若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道」?在此他没有说,当神的启示和灵浇灌在这些妇女身上的时候她们不应当说豫言;但是那些在律法之下的哥林多妇女,那些在过犯中的,在争吵,混乱和作恶中的妇女就当闭口;因为如果他阻止妇女祷告或说预言,那么他为何说,「凡男人祷告或是说预言,若蒙着头,就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头」?「然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出;但万有都是出乎神。你们自己审察,女人祷告神,不蒙着头是合宜的么?哥林多前书11:4-511:11-13

这也记在另外的经文中,在提摩太前书. 2:8-13。在那里他劝男人无忿怒,无疑惑,举起圣洁的手,随处祷告。照样他也向妇女说,「又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰;只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。」他说,「女人要沉静学道,一味的顺服。我不许女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静。因为先造的是亚当,后造的是夏娃」。

在此使徒特地说到一个妇女和她丈夫的关系,要顺服他,不要教导他,也不要辖制他,因此他提到亚当夏娃。但是当那些反对妇女发言的人将它曲解到极度的时候,也就是说,她们在会中不许讲道也不许发言,这里并没有那么说。然而使徒说到的是教导他们如何穿着,要穿什么,和不要穿什么;好让她们不至于穿着不端庄,没有节制,而且也不懂得羞耻;他又劝勉她们,不以编发,黄金,珍珠,和贵价的衣裳为妆饰;并且不许女人辖管男人,女人要沉静学道,一味的顺服,只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。提摩太前书2:9-12

那些有了主耶稣的大能和圣灵的浇灌,又有主耶稣给他们的信息的人,这一切跟他们又有何关?为了那两处经文中使徒所说到的不正经和不敬虔的妇女,他们就必须不能作为主的出口吗?这个世代的人是多么的被蒙蔽,以至于使用这些经文来扭曲使徒的话语,和败坏他说这些话的心意?并且用这些经文,借着责备和藐视她们,尽力的来阻止妇女心中的主神的话语和信息。如果使徒想要阻止妇女发言,而且不允许他们;那么他为什么要恳求那些真实同负一轭的,帮助这些女人,因为她们在福音上曾与他一同劳苦;腓立比书 4:3。并且为什么使徒们同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。使徒行传1:13-14,倘若他们未曾容许,而与圣灵有联合和交通 ,神的话语岂不是要启示在妇女的心中就如启示在其它的人那里吗?但是这一切的反对,和否定妇女的发言,来自无底坑,和黑暗的灵,它自从启示被隐藏而止息,已经在这背道之夜被述说了这好几百年。因此那灵已将一切局限和捆绑在牠的捆锁和境界之中;并且除了黑暗之灵所准许之外,无论男女都不容许发言。

因此在那兽的统治之下,这些过去的世代中的悲剧,正是约翰所看见的那兽从海中出来,站在海边的沙上,有十角七头,启示录 13在这大巴比伦城中有一个女人好久的骑在朱红色的兽上;那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号那女人用金子、宝石、珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物;并且使凡住在地上的人喝醉了他淫乱的酒;并且全地的人都希奇跟从那兽,又拜那龙─因为他将自己的权柄给了兽那女人喝醉了圣徒的血,和为耶稣作见证之烈士的血。这就是那一直在说话的女人,她已经夺取了一共有好几百年的权柄。并且让过去的时代证明有多少的人已经被谋杀和残杀;每一种所谓的宗教和信仰彼此残杀,不愿意互相连结。因此真理的灵,和主耶稣基督的大能,在这些人的中间丧失殆尽。 而这淫妇之母坐了皇后的位,心里说,她决不至于悲哀。但是虽然她的日子已经长久,就是说有好几百年;因为有权柄赐给那兽,让牠可以任意而行四十二个月,又任凭他与圣徒争战,并且得胜。并且凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他

但是赞美主,他的时候已经过去了,已经把超过了一千两百年,并且黑暗已过,背道之夜正在结束,现在有真光照亮,这是晨光,那明亮的晨星,戴维的根和后裔,他已经上升,他已经上升,荣耀永远归于至高神;早晨的欢欣已经来到,并且那新娘,羔羊之妻,正在预备好她自己,就如正在为她丈夫打扮的新娘她被允许要穿上洁白的细麻衣;那细麻衣就是圣徒的公义;那圣城耶路撒冷将要从神那里裂天而降;她的光辉好像碧玉,明如水晶。

这是那自由的女子,所有的应许之子都是由她出生的;而非由那为奴的女子,夏甲,所生的。她产生出来的是争吵和束缚,符合那被她儿女所束缚的耶路撒冷;但是这个耶路撒冷是自由的,是我们大家的母亲。因此这个为奴的女子和她的儿女们,是从肉体生的,他们迫害那些从圣灵生的,甚至于一直到现在。但是现在那为奴的女子和她的后裔将要被赶出去,他们已经被捆绑了这么久不得自由与神同行;这为奴的女子和她的一伙要被赶出去,并且我们的圣城,那新耶路撒冷,将要从天而降,她的光要照遍全世界,她的光辉好像碧玉,明如水晶,那要带来自由和特权,以及将完全的救赎带给她整个后裔;并且那就是这女子和永生神的形像,是神从古时候,到今时,直到永远所拥有的。

为了这个目的还有更多可以加添的,新约和旧约中都有材料可取,显然神不做任何的分别,但照着祂所喜悦的,将祂美好的灵赐给男人也赐给女子,就如底波拉户勒大 撒拉。主借着他的先知以赛亚呼喊道,「你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的盘石,被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为耶和华已经安慰锡安。」以赛亚书51:1-3。又有女先知,名叫亚拿,是亚设支派法内力的女儿,年纪已经老迈,从作童女出嫁的时候,同丈夫住了七年就寡居了,现在已经寡居了八十四年,并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。正当那时,他进前来称谢神,将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。路加福音2:36-38。以及宣教士腓利,使徒保罗进到过他的家中,他是被选出七个有好名声中的一位,使徒行传6:3-5他有四个女儿,都是处女,是说预言的。使徒行传21:8-9

所以让这些话用来阻止反对的灵因为它想限制如今已复活的主耶稣之大能和圣灵的浇灌在所有的人身上,不分男女;并且自从主神在创造的时候,他按照自己的形像造人,祂把他们造成男的和女的;并且因为基督耶稣,照着使徒所说的,是由女子所生的,并且圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子。并且当耶稣在世的时候,他向撒玛利亚妇人,和马大,和她的妹妹玛丽,以及好几位其它的人彰显出他的爱心,和他的意志,和他的心意;并且也在祂复活之后,在他升天到天父那儿去之前,首先向他们彰显祂自己。于是在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现。马可福音16:9。因此,无论是谁,主耶稣都可以向他们彰显祂自己和祂的大能;所以所有想要限制他的人都当闭口,因为他的能力和灵是无限的,祂要将圣灵浇灌在所有的人身上。

如此这两节成为绊脚石的经文,被服事黑暗的牧师说的天花乱墬,现在已得到了许多的回答:而且主要来清除这堆积如山的绊脚石。

菲尔玛嘉烈

1666年。

(出自更新过的、她英文版的书﹕A Brief Collection of Remarkable Passages, London, 1710, pp. 331-344.)

为反对妇女在会中要沈静的理由作进一步的解释:

菲尔玛嘉烈着 -


因为不准许她们发言,而且总要顺服;正如律法所说的,她们若要学甚么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。且说这是保罗写在哥林多前书14:35,和他写在提摩太前书2:11是一致的,女人要沉静学道,一味的顺服

我要这么说,你若是将保罗的这一番话当作是对所有的女人讲的,那么有许多的妇女是寡妇,他们没有丈夫可以去学;并且有许多是处女,他们没有丈夫;并且腓利有四个女儿她们都是女先知;这些人照说要被藐视,但是使徒并没有禁止她们说话。保罗说的话好像是对所有的妇女说,别让任何的妇女说话,那么保罗说的话便要自相矛盾; 但是这些妇女是保罗在提摩太前书中所提到的那些妇女,她们习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,违背基督。因为在男人和女子里面的基督是同一位,并且祂是丈夫,教会是他的妻子;并且神说过,他的女儿要像他的儿子一样的说预言。只要圣灵浇灌在他们的身上,他们就必须说预言,尽管瞎了眼的牧师说出相反的话,而且他们不准许圣洁的妇女说话。

至于律法中说到,我不准许女人说话:但是当妇女被神的灵引导的时候,她们就不在律法之下;因为基督在男人和女子中都是同一位;并且只要有祂的彰显,无论男女都可以说话;因为凡是相信他的人,他就是律法之义的目标。所以在此你应当分辨被禁止说话的是哪一种的女人;那种人是在律法之下,他们没有到基督那里来,也没有得到预言的灵:像户勒大,米利暗,和哈拿,都是女先知,她们在律法的时代都没有被禁止发言,因为她们都在律法的时代说预言;就如你可以在列王记下二十二章读到的故事。户勒大向祭司和王所差遣来的大使们所说的话是,你们去回复那差遣你们来见我的人说,耶和华如此说:我必照着犹大王所读那书上的一切话,降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我,向别 神烧香,用他们手所做的惹我发怒,所以我的忿怒必向这地发作,总不止息。然而,差遣你们来求问耶和华的犹大王,你们要这样回复他说:耶和华─以色列的 神如此说:至于你所听见的话,就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话,你便心里敬服,在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我应允了你。这是我─耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里;我要降与这地的一切灾祸,你也不至亲眼看见

现在让我们来看你们瞎眼的牧师中是否有任何人能够这样的说,同时也来看这是不是一篇比你们,任何反对妇女发言的人,能讲的更好的道。且说以赛亚,来到女先知那儿,并不禁止她们说话或发预言,以赛亚书第八章。在约珥书2章岂不是有这样的预言说使女将要说预言 ?使女岂不是女子吗?你们反对妇女发言的,试想在使徒行传中主的灵浇灌在女儿的身上就如浇灌在儿子的身上。在福音的时代,当马利亚来到犹大地的乡村向伊莱沙伯问安的时候,伊莱沙伯一听马利亚问安,所怀的胎儿就在腹里跳动,伊莱沙伯且被圣灵充满;然后她高声喊着说:你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!我主的母到我这里来,这是从那里得的呢?因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的!因为主对他所说的话都要应验。那么这就是伊莱沙伯传讲关于基督的道,它如今被保存在圣经上。然后马利亚说:我心尊主为大;我灵以神我的救主为乐;因为他顾念他使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。那有权能的,为我成就了大事;他的名为圣。他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列,为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。你在此岂不是注视到那妇女和她讲的道,并且把她的话放在你的公祷中?然后你还禁止妇女说话。

那么在此你可以见到这两位妇女如何的预言到基督,并且比那时代所有瞎眼的牧师更会讲道,也比这个世代的更好,他们注意到这两位妇女的话并且使用它们。然后再看路得记,那些妇女如何的在城门口祝福她,而且基督由她的后代而出。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声愿耶和华从这少年女子赐你后裔,使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般妇人们对内奥米说:耶和华是应当称颂的!因为今日没有撇下你,使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。并且再看塞缪尔记上的第一章,看哈拿如何在主的圣殿中祈祷和说话,万军之耶和华啊,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女。然后读塞缪尔记上的第二章,她在神里是多么的高兴,并且说,我的心因耶和华快乐;我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开;我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣;除他以外没有可比的,也没有盘石像我们的 神。人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语;因耶和华是大有智识的 神,人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断;跌倒的人以力量束腰。素来饱足的,反作用人求食;饥饿的,再不饥饿。不生育的,生了七个儿子;多有儿女的,反倒衰微。耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华;他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步,使恶人在黑暗中寂然不动;人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的,必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人,将力量赐与所立的王,高举受膏者的角

如此你可以看到当老祭司以利以为她喝醉了的时候,她说了什么;并且你们这些开口反对妇女发言的瞎了眼的牧师们,且看你们中间有任何一人能够像这个样子来传道;你们既不能像这一位妇女那般的传道,然而却将这位妇女或其它的妇女的话语用来作买卖。

示巴女王来见所罗门,岂不说话并且接受了神的律法,而且在她的国家中宣讲,并且赞美主神因他爱所罗门,将他设立在以色列的宝座上;因为主永远爱以色列,祂使所罗门王秉行公平和公义。且说这就是示巴女王所说的话语。

且看王后以斯帖用多么华丽的言词来安慰神的百姓,那就是神的教会,你可以在以斯帖记中读到,它使所有的犹太人心中欢喜快乐。以斯帖到处祷告和敬拜主;冒着生命的危险进去和王说话,因为那是违反王的命令,她借着在主里的智能和敬畏主的心,拯救了神的百姓的性命;然后那个公义的末底改并不禁止她说话,反而说,她若闭口不言,她和她父家必致灭亡鉴于此,你们瞎了眼的牧师们所作的正与公义的末底改相反。

同样你可以读到犹滴如何的说话,她有多么高贵的举动,以及她如何向以色列的长老说话,她说,亲爱的弟兄们,因为你们是神的百姓中可尊敬的和长者,你们要记念我们的前辈在过去是如何的被试探,而证明他们是否真正的敬拜神:他们也应当记得我们的先父亚伯拉罕如何的被试炼通过各种的苦难,而被证实是神的朋友;还有艾萨克,雅各布,和摩西也是一样,他们都得神的喜悦,并且通过各样的困难,在信心中坚定不移。 在犹滴记中也可以读到她的祷告词,且说那些长老们如何的称赞她,而且说,你所说的一切都是真实的,没有人可以责备你说的话;故此为我们祈祷,因为你是因为圣洁和敬畏神的女子。可见这些以色列的长老们,并不像你们这些瞎了眼的牧师,会禁止她发言;然而你们却会使用女子的话语做买卖得利 ,取得她们的话语做成讲章,同时仍旧大喊,妇女必不可发言,女子必当沈静。所以你们的心远不如以色列长老们的心,他们为了一个女子的话语称赞神。但是那个女子耶洗别,那假教会,那大淫妇,那些爱说闲话,没有知识,和好管闲事的妇女,这些人都被禁止传道,这些人说长道短爱说闲话,她们被以基督为首的真教会禁止发言;这样的女子触犯了律法,就是启示录中所说的淫妇。

进一步再看,有一个聪明妇人如何从城上向约押呼叫,然后拯救了亚比拉城,这故事记在塞缪尔记下第二十章。她多么聪明的向约押说,「我和我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城,吞灭耶和华的产业呢?」然后这妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下示巴的首级,因他起来反叛主所膏抹的戴维:然后约押吹角,众人就离城而散,平安地各归各家去了。且说这城蒙拯救是借着一个女子说的话。但是爱说闲话和好管闲事的妇女要被那真妇人(教会)禁止传道。基督是(得救的)妇人和男人的丈夫,他们都被包括在教会之中。因此在这真教会中,神的儿女都会说预言。妇女可以在福音上效劳 ,但是使徒不准许爱说闲话和好管闲事的妇女辖制男人,她们不接受基督的管理,无论是透过男人或女人的话语;这种人被律法禁止发言;这种人必须跟她们的丈夫学习。但是寡妇,除了基督之外哪里还有丈夫可学?基督岂不是腓利的四个女儿的丈夫吗?那些向他们丈夫学习过的人难道就不能发言吗? 但是耶洗别,爱说闲话的,和那淫妇,她们拒绝神的启示和预言,这种人就应当被禁止,他们不跟基督学。凡是没有先知所住在的圣灵和基督大能中的,他们在过犯之中,他们对圣经是无知的。且说这种人会反对妇女发言,也反对从主神领受的男人发言;因为他们所传讲过的,和要传讲的,你们都听不进去,是的,罗马教皇,那假教会听不下去;因为教皇是假教会的头,假教会是教皇的妻子。所以他和属于他的人,和从他那里来的人,都反对在真教会中妇女说的话,然而他和假教会在启示录第十七章中都被称为那淫妇;所以都在过犯之中,要辖制那男人、就是基督,也要辖制他的妻子,而且不愿受他的管辖;但是审判那大淫妇的时候已来到。但是基督,他是教会的头,教会是那真妇人,她是他的妻子,他的女儿在教会中会说预言,她们都在教皇和他的妻子之上 。在这里基督是能说话的男人和女人的头;并且教会被称为君尊的祭司;所以妇女必须像男人一样的献上。启示录22:17说,「圣灵说,来,新妇说,来」;所以新妇不就是那教会吗?而且教会只有男人吗?你们这些拒绝妇女发言的人请回答,教会不也是由女人,加上男人,所构成的吗?新妇岂不是代表整个教会吗? 新妇岂不是说,来?那么那妇人岂不是向她的丈夫基督「那阿门」说话?并且那假教会岂不是到处要堵住新娘的口吗?但是这是不可能的;因为新郎和新娘在一起,而且他要张开她的口。基督耶稣,他继续的得胜,并且还要得胜,还要用他的宝剑,那就是他口中的话,来击杀祂的仇敌;羔羊和圣徒将要得胜,真实的发言人,无论男女,都要胜过那假的发言人。

菲尔玛嘉烈

1666

(出自更新过的、她英文版的书﹕A Brief Collection of Remarkable Passages, London, 1710, pp. 344-365.)

在1669年,就是她前夫,菲尔法官,过世了十一年之后, 菲尔玛嘉烈嫁给乔治福克斯而改名为玛嘉烈福克斯;他们的婚姻来自主耶稣给乔治福克斯的命令。当时她已经把她自己建立成为那教会之母,就如福克斯被承认是贵格会之父和创建人。

在圣灵的同中,以下被纳入一封乔治福克斯写给霍尔斯坦公爵的信,这位公爵清除了贵格会会友因为他们容许妇女在他们的会中说话:

致霍尔斯坦公爵;
我在神的爱中恳请您读这封在爱中寄出的书信。

我知道在过去,当Elizabeth Hendricks 来到Frederickstadt 拜访贵格会会友的时候,有些心地邪恶的人向您报告说,『让一个妇女在一个公开的宗教集会中传道是一见可耻的事情。』当时您下令给Frederickstadt的长官们,『使他们那些人马上离开那地方或者把他们赶走。』但是那些长官们是亚美尼亚人,并且刚过六十年前不久他们或者他们的父亲们来到那儿居住,是一群在荷兰被迫害的百姓,他们回答公爵说,『为了良心的缘故他们不愿意迫害别人,因为他们设身处地的把这件迫害的事情视为违反基督教的信仰。』但是此后那被藐视的神的百姓叫着贵格会会友的,从Frederickstadt写过信给您;并且从此以后他们得到自由,几乎过了这二十年的日子在Frederickstadt 和其邻近的地方,他们有平安的聚会来事奉和敬拜神,自由的不受干扰;他们感谢这自由,把它当着是一个从您来的极大恩惠和仁慈。
 
且说,哦公爵,您宣告基督教的信仰是根据基督耶稣大而有能的名,他是万王之王和万主之主,也是根据那真理的圣经包括新旧约,你不是也引用新旧约中许多妇女的话语在你的事奉和敬拜中?使徒说,『妇女在会中要闭口不言;哥林多前书 14:34. 他又说,『不准妇女说话。他们总要顺服,他们若要学甚么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。』 还有提摩太前书 2:11-12说到,『女人要沉静学道,一味的顺服。我不许女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静。』在此公爵可以看出必须安静和一味的顺服的妇女是怎样的人,他们是那些被律法命令说要沈静而且不可辖管男人的女人,同时也不准他们在会中说话;这些是不守规矩的妇女。在同一章中他吩咐这些妇女『不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰。』提摩太前书2:9。这些事情都被使徒禁止,穿着这些东西的妇女要学沉静和一味的顺服,而且也不可辖管男人;因为这些人在会中说话是可耻的。但是当你们的牧师安排这样的妇女去唱诗歌的时候,她们岂不是用金,银,珍珠和华丽的衣裳或着昂贵的衣着,以及编发为装饰,在会中出来说话?他们在唱诗的时候岂不是在说话?试想这一点,哦公爵!而你却说,『妳们妇女在会中必当沈静,在会中必不得发言;』但是当他们唱诗的时候他们岂是沈静的吗?虽然使徒禁止前面说过的这样的妇人在会中说话,然而他在别的地方又劝老年妇人,举止行动要恭敬,用善道教训人。提多书2:3-4。使徒也说,『 我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为他们在福音上曾与我一同劳苦;还有其余和我一同做工的,他们的名字都在生命册上。』在此他接纳这两位圣洁的妇女,鼓励他们因为他们在福音书上曾与他一同劳苦,并且也不禁止他们。腓立比书4:2-3。照样他举荐非比到罗马教会,称他为『坚革哩教会中的女执事,』让他将他的书信从哥林多带到罗马,并且请他们『为主接待他,合乎圣徒的体统;同时他在何事上要你们帮助,你们就帮助他,因他素来帮助许多人,也帮助了我。』然后他说,『问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。』那么在这里公爵或许可以看见这些美好的圣洁的妇女,使徒没有禁止他们说话。罗马书16:1-4,而且举荐他们,且说百基拉和亚居拉『将神的道给亚波罗讲解更加详细。』使徒行传18:26。所以在此百基拉和亚居拉都是教师,使徒并不禁止圣洁的妇女说话 。他也不禁止腓利的四个女儿说预言,她们都是处女。女人在教会中可以祷告和讲道,哥林多前书11:5。使徒向犹太人指出约珥的预言被实现,『在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;』使徒行传2:17约珥书2:28。所以使徒鼓励女儿就像儿子同样的要说预言;而且如果他们说预言,他们必须向教会或者向百姓说。当主把以色列的儿女从法老的手中拯救出来的时候,女先知米利暗和跟着她的众妇女岂不都歌颂耶和华?他没有赞美主并且在以色列儿女的会中说预言吗?这不是在教会中吗?出埃及记15:21。摩西和亚伦没有禁止他说预言或者说话;但是摩西说,『但愿神将所有主的百姓都变成先知!』且说主的百姓有女人就如有男人。底波拉是一位士师也是一位女先知;在你的事奉和崇拜中你不是用到过底波拉和米利暗的话吗?参阅士师记4:1-31底波拉做过一首很长的诗歌或言论。巴拉和其它犹太人的祭司没有禁止他。他的演讲或者诗歌不是作在以色列的集会中或教会中吗? 在路得记中有那些善良的妇女说出美好的言论他们都没有被禁止。哈拿在圣殿中在以利的面前祷告,然后主应许了他的祈祷。请看哈拿有何等的言语,和他在大祭司以利面前的赞美神,以利没有禁止他。塞缪尔记上2:1-10J。约西亚王差遣他的祭司,和一些其它的人,去请问那住在耶路撒冷第二区的女先知户勒大。列王记下22:14-15历代志下34:22-23。所以在此那王和他的祭司并不小看这位女先知的忠告;他向以色列会众的预言可以在这几章中看到。在路加福音1:41-45,你可以见到伊利莎白对马利亚说的话是何等的神圣,而且马利亚也作了一篇多么大的神圣的演讲。马利亚说,『主顾念他使女的卑微。』并且你是否从路加福音1:41-55中把马利亚和伊丽莎白的话语用到你教会中的崇拜和仪式上,然后禁止妇女在你的教会中发言,但要安静? 然而各式各样的妇女在你的教会中,当他们唱诗和说阿门的时候,他们都开口说话了。在路加福音2:36-38有位女先知亚拿,是一位寡妇,已经八十四岁,并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。他不是在圣殿中承认基督并且感谢主,又『将基督的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说吗?』路加福音2:36- 38。所以这种圣洁的妇女没有被禁止在教会中说话,也没有在律法中或在福音中被禁止。抹大拉的马利亚和其它的妇女不是最先将基督的复活传给那些使徒吗? 那个妇人(指夏娃)的确是第一个犯罪的;所以妇女们是最先传讲基督耶稣的复活;因为基督向马利亚说,『你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。』约翰福音20:17。以及路加福音24:10。那是抹大拉的马利亚和约亚拿,并雅各布的母亲马利亚,还有与他们在一处的妇女,告诉使徒说,『基督已经从死里复活了;』他们这些话,这些妇女们的话,使徒以为是胡言,就不相信。路加福音24:8-12。他们说,『我们中间有几个妇女使我们惊奇。』所以在此你可以看到这些妇女们传讲基督的复活使得那些使徒们惊奇。基督差遣这些妇女们去传讲祂的复活;所以这样的妇女去传讲基督耶稣并非羞耻,而且当基督差遣他们出去的时候他们也不应当沉默。使徒说,『万口必向我承认,』罗马书14:11。并且『无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神。』腓立比书2:11。所以在此很明显的,如果每一个口都必须承认,那么妇女必须承认基督就像男人一样。并且使徒说,『并不分男女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。』加拉太书3:28.

至于说,『妇女必须在家里问自己的丈夫,』公爵知道的很清楚,处女和寡妇都没有丈夫;那么有许多的妇女是寡妇,他们没有丈夫可以去学;就女先知亚拿来说,他是一个寡妇;如果说基督是丈夫 ,那么在他们教导人之前,男人和女人一样,也必须在家中请教他。且说假如有一个土耳其人(回教徒)的妻子是基督徒,或者有一个天主教徒的妻子是路德会的信徒,或者加尔文派的信徒,那么他们在主的聚会中像基督耶稣忏悔之前他们是否必须在家中请教她们的丈夫?他们所得到的劝告却是要他们归属回教或者天主教。

我恳求公爵来考虑这些事情,我恳求他在他的心中留意神的恩典和真理,因为借着他恩典和真理的灵他便能按心灵和诚实来事奉和敬拜神;因此他便能在他的那一代,事奉那创造他的永生神,并且在基督里有世界所不能夺去的平安。而且我确实愿意他在这世上有美好的太平和兴旺,以及他在这世上永恒的舒适和幸福直到永远,阿门。

乔治福克斯

伦敦,1684 年,八月二十六日

此外在乔治福克斯的日志上有说:

我们遭受过很大的敌对来自一些定意反对妇女聚会的人;为此我受主的感动,为了基督教会的福利,向朋友们推荐。「好让忠心的妇女 - 她们被呼召来坚信真理,来分享那相同的宝贵的信心的,以及和男人一样的成为生命和救恩的永恒福音的后嗣 - 可以同样的来掌握和操练福音的职责。她们在那地位上可以帮助男人恢复和服事真理,以及处理教会的事务,就如他们处理外界属世的事物。好让神家里面所有的男女,在神的家中,都能知道,拥有,操作,和履行他们的职务和事奉。如此穷人可以更加得到照顾;比较年轻的可以在神的道上得到指示,教导和训诲;要怀着敬畏主的心指责和劝戒那些放纵的和不守规矩的;求婚要有清楚的概念,严格的而且亲近的寻求神的智慧;教会所有属灵的肢体可以彼此照顾并且在爱中彼此帮助。」此后反抗的人兴起许多的争执和辩论,主的大能击倒他们首领中的一位 ,名叫Coleman,以至于他的意气消沈,领悟到他所行的恶是在反抗神在天上的大能。他在朋友们(贵格会友)的面前承认了他的过失,后来他又写了一篇罪的宣告,其中他宣称,「他故意的反对(虽然我常劝他留意),直到主的火烧在他的里面,而且他见到主的天使手里拿着宝剑,准备将他砍断。」

{我告诉他说,对于那些借着他的权势以及他的手下去反对的人,如果他觉得有从主来的赦免,我也白白的赦免他。然后他来到我这里提供他的服务要帮助我建立妇女的聚会,但是我告诉他要等到他感觉到由主来的大能的宽恕,因为在他当时的情况中主不需要他。

当妇女的聚会被建立之后我们在那儿有一个蒙福的会议;在那受祝福的神的大能中所有神的后嗣都得着了福音的职事。

但是Coleman 和一些其它的人,当他们还在反对妇女聚会的时候,问我说神岂非吩咐男人必须掌管他的妻子,因此他要管理她;并且使徒不是说,『我不允许女人教导;』所以我们在哪里读到过女人作长老或作门徒 ?他也说设立一个妇女的集会对长老们是一种毁谤。

我告诉他们说,他和其它的人只可以在堕落的时代作长老,在堕落的时代管理他们的妻子;但是他们必不得管理寡妇,年轻的处女,以及别人的妻子。我向他指出,多加是一个门徒,并且使徒吩咐那些年长的妇女要将善事教导比较年轻的妇女。虽然使徒说过,『我不准许女人教导或者辖制男人,正如律法也说,因为夏娃首先犯了罪,』像夏娃教导她丈夫的这种教导是辖制男人,那是被禁止的;但是使徒也说,女儿和婢女都当说预言,她们在律法的时代和福音的时代都作到了。男人和女人在他们堕落之前本有神公义和圣洁的形像,而且是互相帮助的同伴,因此男人和女人透过基督耶稣恢复他们与神的关系之后,他们又成为彼此相助的同伴。我说他这种要管理他妻子的作法和他长老的地位仍旧是在堕落中,因为他还是在过犯中;并且他不是在犯罪之前的那一种长老,本有神的形像,或有公义和圣洁;但是一旦一个男人和女人被恢复到神的形像之后,他们在神的统治他所创造的万物之下,又成为彼此相助的同伴。}

 


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